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文津阁首拍设《书斋乐事?嘉和居长物》专场
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明朝张岱在《陶庵梦忆》中曾说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”此语虽有些偏激，却也称得上是一针见血。读书人之读书爱书，也是一种癖好。因其爱书，故专辟书斋以作藏书之所。并由爱书，而兼及文房四宝、琴棋书画，以及各种雅玩之物，故而书斋之功用也由读书著述，大而化之，成为读书人远离喧嚣凡尘的修身养性之地。 作为传统文化之一种，书斋文化渊源已久。如晋代陶渊明有“归去来馆”，唐代杜甫有“浣花草堂”，刘禹锡有“陋室”，宋代陆游有“老学庵”等等，不一而足。甚至，有些书斋的雅号比其主人还更为知名，如蒲松龄的“聊斋”，辛弃疾的“稼轩”，徐渭的“青藤书房”。而古人诗词中言及书斋的更是多不胜数，如杜甫的“寂寞书斋里，终朝独尔思”（《冬日有怀李白》），那是独坐书斋，远怀故友。或如孟浩然的“树低新舞阁，山对旧书斋”（《奉先张明府休沐还乡海亭宴集探得阶字》），杜牧的“曾话平生志，书斋几见留”（《留题李侍御书斋》），徐渭的“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风”（《题墨葡萄》），所抒写的都是与书斋相关的情志。 可以说，书斋既是传统的文人士大夫读书著述之物质场所，更是他们修身养性的心灵乐园。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，书斋正是读书人穷与达、出与入的枢机所在。因此，癖好书斋者之众也就在情理之中了。 至现代，由于新媒体的异军突起，特别是网络文化的迅猛发展，使得纸本阅读遭遇到了前所未有的挑战，传统的读书文化日渐衰落，而书斋文化也面临着尴尬的境地。但是，可触可摸的书本，可玩可赏的小玩意，毕竟不是虚拟的网络世界所能够取代的。而且，一部分有识之士也已认识到，物质生活的提升并不能等同于精神世界的自足。一个国家、民族的发达固然需要经济上的强大，但如果文化艺术不能够得到同步的发展，那可能永远都得不到别人的尊重。因此，文化艺术之发展繁荣，也就成了当代中国最重要的课题之一。 值得庆幸的是，有着深远厚重历史的书斋文化并没有离我们远去。在高楼林立的都市，在鸡鸣犬吠的乡村，在草木芬芳的山林，依然生活着许多有书斋之癖的雅人。他们或西装革履，或布衣蔬食，却无不雅爱传统文化艺术；其书斋或装修堂皇，或简洁朴素，藏书却皆汗牛充栋。其余雅玩之物如文房四宝、琴棋书画，乃至案头清供，各种小摆设等，无不滋养着他们的情怀，温暖着他们的灵魂。 文津阁《书斋乐事•嘉和居长物》专场便是精选自一位深受传统文化熏陶，有著书斋雅癖的藏家旧藏的珍品。这些珍玩，既有传统文房用物如砚台、笔筒、镇尺、印泥盒等，也有可供赏玩的紫砂壶、花瓶、玉石等，还有多种古籍善本与近现代艺术名家的代表之作，如书画作品、印章等，称得上名家齐集，群珍荟萃，具有极高的收藏价值与艺术价值。 其中，传统的文房用品，如张廷济书写铭文的玉堂砚，石质润密，纹理自然，做工精巧，铭文、纹饰端庄大方，非常珍贵。按张廷济（1768—1848）为清代著名金石学家、书法家，此方石砚上的铭文是他受“莲舫”之托而作。款中“莲舫”疑为何栻（1816—1872），江阴人，字莲舫，亦字廉昉，号悔余。著名诗人、楹联家。），其铭曰：“上金阶，步玉堂，用此砚，宜文章。”为张氏祝其科场得意，官运亨通，文章有如神助之意。铭文之书法、刀法固然神妙，但寓意更佳，诚为珍品。此外，如紫砂笔筒、紫砂砚台（竹坪款，唐云旧藏）、端砚、紫砂水洗、紫檀镇尺、明代的人像墨（可居藏品）、清代制砚名家顾二娘所制砚台、明代的雕漆盘、雕漆印泥盒、仿古漆筒（田子正款）、仿古镇尺（田子正款）、雕漆信筒（王勋款）、清早期黄花梨镶紫檀笔筒以及多件臂搁，或经名家手制，或曾为艺术大家旧藏，均选料精良，制作精细，古韵盎然，珍贵逾常。 其次，则有多件紫砂器物，或出自内廷御制，如其中的紫砂贴花雕壶，上有“太和斋”款。按太和斋乃雍和宫书院之正室，乾隆皇帝《题霁红僧帽壶》诗中有句“宣德年中治，太和斋里藏”，可知这件藏品出自皇家御制，其珍贵自无须多言。其他紫砂藏品则多出自陈鸣远（清康熙、雍正年间人）、葛明祥（清乾隆年间）、朱可心（1904——1986）、顾景舟（1915——1996）等近现代紫砂工艺的大师名家之手，尽显其巧夺天工之艺术功力，其价值也早为业界所公认。 其三，则是多件玉器或其他雅玩之物，如曾为吴湖帆收藏的五铢钱范、奇楠木水盂（丁敬款）、清乾隆时期的白玉山子、明代的玉太湖石、吴湖帆赠冯超然之葫芦，也都端雅可赏，价值非凡。 其四，多件古籍善本和近现代艺术名家的印章。如王贵忱旧藏的《御制圆明园诗》、曹大铁收藏的《秦淮八艳图咏》、《白石印草》、《赵撝叔印存》、《吴熙载印存》等，皆品相上佳，装帧讲究。后者如文彭款的印章、陈鸿寿款的印章、丁敬款印章，均出自名家之手，保存完好，极具艺术价值。 最后，还有多件近现代艺术名家之书画作品、信札。如王翚、顾大同合作的《教子图》就非常珍贵。王翚为清代“四王”之一，主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵”，画风浑厚华滋、气势勃发。顾大同曾任康熙朝御史，能诗善画。此画为记录东山名族许聚教子读书的场景而作，意在宣扬诗礼传家的古训，非常契合传统书斋文化之精神。此外，明末清初艺术大家项圣谟的《寒江深雪》绘制了一蓑笠翁独钓寒江雪的场景，笔致富有节奏感，结构上疏中见密，具有空灵幽淡之趣，构建了一种洁凈悠远的意境。明代中期著名书家吴宽师承苏东坡笔意，形神兼善，对于后起书家如祝允明、文征明等均有影响，他写给李应桢的行书信札，也非常珍贵。 其余如“扬州八怪”之首金农的隶书作品，“新安四大家”之一査士标的山水对题图，明末清初戏曲名家陈栻的人物像，清中期书画名家张若霭的山水对题册页，清初诗坛领袖钱谦益的楷书手卷，清初着名词家朱彝尊的书法，清中期书法大家伊秉绶的书法，康熙朝名臣徐文敬的书法手卷，清代书画名家沈宗敬的《水周林图》，陈曼生的行书作品，弘一法师所写的立轴，以及多位文化艺术名家如袁枚、赵之谦、何绍基等所写的信札，无不洋溢着浓厚的传统文化气息，观者也可借此领略中华文化之精深宏博。 赏玩这些藏品，就如同置身于深广的历史背景之中。而由这些藏品折射出来的，是尘封于岁月烟尘之下的醇厚文化气息。朦胧的光影中，我们讶然发现，这些原本只可在艺术典籍中接近的大师们的面目正在逐渐清晰。原来，他们并未离我们远去。赏读这些珍品，让人不得不感佩这位书斋雅人对于传统文化之癖之痴。只要想想，能够同时集齐这么多艺术珍品，需要多么艰辛的搜求之功，便不由得令人肃然起敬。赏读这些雅藏，我们也希望能够由此唤起人们对于书斋文化的关注，促使更多的人共同构筑这一人文风景线。 |
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